第二章 理学
“秀才?!”
苏阳笑笑,秀才在普通人眼中,学问至高无上,但在他看来不过是刚刚入门罢了!
不说别的,当年他当皇帝的时候,秀才连进入朝堂的机会都没有,想不到会在这里被洪玄机当成宝。
不过,他也明白,在这个村落中能有个秀才确实是天大的事情,如同山沟里飞出的金凤凰。
“你想成为这样的人吗?”
苏阳从刚才的谈话中多少了解到洪玄机的性子如何,他是个敏而好学的孩子,虽然家庭条件限制住他的学习,但行为举止中透漏出的礼数却不是寻常人家孩子能比的。
“当然!我长大后必然要好好读书,然后考取功名,光耀门庭!”
洪玄机仿若被苏阳勾起了心中的愿望,直接当着苏阳的面大声说了出来。
“不错!”
苏阳赞扬一声。
他真觉得洪玄机不错,小小年纪就有如此志向,日后必成大器。
“对了,玄机,救我回来的那些人呢?为何不见他们!”
苏阳没有在继续刚才的话题,洪玄机的志向在孩子中算是比较宏大的了,但在他眼中并不算什么。
“他们出去狩猎了!”
洪玄机如实回答道。
“嗯!”
苏阳若有所思的点点头,想到自己终究是被那些人所救,若是不报答一下他们的话多少有些过不去。
想到这,他缓缓抬头,看着坐在床边的洪玄机,微微一笑道:“玄机,你想读书吗?”
“想!”
洪玄机心中一激动,立马回答道。
“一会,你将村里的小伙伴叫来,就说我要教你们读书认字,如果孩子家长不同意的话,你让他们自己过来...”
看着激动不已的洪玄机,苏阳摇摇头,这孩子看似稳重,跟个小大人似的,但终究还是个孩子,听到自己喜欢的事情难免会露出激动之色。
时间如流水,春去秋来。
转眼间,十年匆匆而过。
这期间发生了很多事情,其中最劲爆的消失是强盛的大周灭亡了,被一个叫大乾的王朝所取代。
朝代更替自然会实施一些惠民政策,但与偏远的洪村没有多大关系,所以洪村依旧是老样子,没有太大的改变。
不过,其中最吸引的洪村中间位置的学堂,百十平米大小,四周绿树成荫,空间极大,有操场等活动设施,很难想象到这是一个小山村中有的迹象。
这是洪村上下按照苏阳设计修造的场所,为了让村里的孩子好好学习知识。
此时,课堂上传来一句威严的声音,教室内二十多个学子在班长的带领下全都起立,目测门口站着的苏阳。
只见班长洪玄机猛地大喝一声,道:
“起立!”
众学生闻言后,立马回答道:
“老师好!!!”
苏阳俊朗儒雅的面容上微微露出一抹笑容,摆手道:“同学们好,请坐!”
这样的形势已经持续了十多年,不管是老师苏阳,还是学子洪玄机等人,都没有丝毫厌烦,好像早已形成了习惯。
“现在开始点名!洪玄机!”
苏阳话音刚落,坐在前排的洪玄机立马站起答“到”,然后坐下。
“洪和正~!”
“到!”
“洪河明......”
随着苏阳的点名,回应的是一连串的“到”字,最终苏阳满意的放下手中的点名册,道:“不错!大家走来齐了!
今日为师不讲知识了,想问问你们心中的志向如何,以后想学什么学科,诸子百家的学说都可以,只要你们想学,为师都可以教你们!”
见大家都没有开口询问,但脸上却露出兴奋的神情,立马知道他们心中所想,他也不点破,笑着道:“既然大家都不想站出来自己的想法,那我就点名了!”
说完,他的目光微微一扫,最终定格在洪玄机身上,相对于其他人来说,他更像知道洪玄机的想法。
通过十多年的接触,他知道自己这个弟子非常有想法,即便是他这个当师傅的,有时候都很难左右洪玄机的想法。
因为,在洪玄机心中,他觉得世间道理最重要,即便是老师也不能将自己的意愿强加到别人身上。
“洪玄机,你作为班长,给大家打个样!”
苏阳轻声道。
“好!”
洪玄机没有谦虚,起身对苏阳微微行了一礼,然后道:“老师,我要学理学!”
“果然!”
苏阳心道一声,洪玄机果然还是选择了老路。
十年的时间,苏阳除了处理身上的伤势,就是了解这方世界,一开始他还不清楚这方世界的情况,但随着时间的推移,他渐渐通过某些事情了解道这方世界的情况,跟他前世看过的一本《阳神大世界》一样,洪玄机就是这方世界主角易子的父亲,也是上个时代中的气运之子。
只不过,苏阳穿越的有点早,直接来到了洪玄机小的时候,而且还机缘巧合下被洪玄机所救,到了如今更成为了洪玄机的授业恩师。
真的是“世事难料啊!”
不过,他还是想看看洪玄机为何要学理学!
“为何!?”
苏阳淡淡的问道。
“禀老师,大周八百年理学之发展,世人称之为“大周理学”!
前朝理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理,对其若不中肯定位,即显空泛,而难以抓住其实质,更不能了然其与先秦儒家之关系。
前朝的理学家有大周五子、杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及近些年新起的吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢,廉希宪,张文谦,刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、陈献章、湛若水、王守仁、朱得之等,他们哲学的中心观念是“理”,是把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。
其中,张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒长期研读佛教,虽以“辟佛”标榜,却饱受佛教的思想影响,创造出的理学也不正宗。
所以,玄机要将世间真正的“理”学著作出来,令大乾理学成为一个重大转变。
这一转变,不会参杂任何其他学说的理念,必然要成为儒家那样的学界所公认的学说。
前朝理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论,“顿渐合一”的认识论,“明心见性”、“返本复初”的修持观等,因之有人说是“阳儒阴释”,或者“三教合一”的新形态。
尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中,明显地是三教融合为一的代表作。
二程主张“性即理”,强调“天理”与“人欲”的对立,并通过内心的修养功夫来“窒欲”,以恢复天理,这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。
朱熹是理学集大成者,是竭力排斥佛教的一个人物,但是在他的哲学思想中,无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印,有人说他是“阳儒阴释”,“表儒里释”。
他自己也感叹说:“佛教的“克己”,“往往我儒所不及”(《朱熹语录》卷二十九)。”
王阳明是心学的主要代表,通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法,与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。
所以,前朝理学是“性理之学”,它是亦道德亦宗教,道德与宗教的合一。
这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”,还含有“本心即性”的“性理”义,此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。
我们也可以称之为“心性之学”。
这种心性之学,即是内圣之学。
内在于个人自己,自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行,圆满人格之学问也。
内圣之学在先秦儒家已彰显成定局,经宋明儒者六百年之发展与弘扬,益发展至极高之境界。
内圣之学也可以称之为成德之教,“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人,其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。
这个“成德之教”仅学问面而言,亦可称之为“道德哲学”,其中心问题有二:
一者讨论道德实践之所以可能的超越根据,此即心性问题;
二者道德实践如何下手的问题,此即工夫问题。
道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。
在心性问题上,心性不仅作为道德实践之本体,亦是宇宙生化之本体,一切存在之本体(依据)。
这样,道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。
“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学,从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。
在西方的某个国度,有个理学大师康德,他将理学建立在“道德的神学”方面,并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。
但康德的意志自由,物自身,以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想,就含有“道德形上学”的趋向。
前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规,其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。
这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。
所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说,而且它还是一真正意义上的形上学,这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定,也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。
但在弟子看来,他们的“理学”一点都不纯粹,里面掺杂了太多的其他学说的理念,如禅宗、儒家、道家等等,完全是一些杂学融合而成的产物,这样的理学不能称之为真正的“理学”。
在弟子看来,理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝,也就是皇天。
黄天为天理。
上帝人间代表是君、师。
理学中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。
《礼记》里也多次提到上帝。
《尚书》:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。”
《尚书·汤誓》:“王曰:“予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”
《诗经》:“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。”
《礼记》:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝(来自《尚书》)或皇天上帝是上天、天帝、天父(与“地母”相对)、皇天(与“后土”相对)、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神,自古就在儒教文献中出现。
东汉大儒郑玄声称“上帝者,天之别名。
玄机认为,“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。
道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。
就是说“我并不是先去预设有个上帝在,然后上帝创造了道德,上帝规定了道德。
如果这样的话,那就是先有上帝,后有道德,这个叫“神学伦理学”。
道德神学是反过来的,我先承认人是有道德的,然后这个道德从哪来?
玄机推测,它来自于上帝(天理),所以说是由道德入手来建立的理学!
其中,弟子心中已经有了盖伦,理学第一的思想便是本体论。
本体论问题,即世界的本原问题。
具体该如何表现,玄机目前还无法说明,需要以后慢慢学习。
理学第二的思想是心性论!
心性论问题,即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学第三的思想是认识论!
认识论问题,即认识的来源和认识方法问题。
理学第四的思想是修养方法。
传统儒学注重通过自家身心的修养,进而上达天道。
弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法,从而达到返归具有本体性格之本性。
例如张载认为,每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。
“天地之性”是至纯至善的,而“气质之性”则是有善有恶。
圣人并非没有“气质之性”,其“气质之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是没有“天地之性”,他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。
圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”,即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性,而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反,故难于超凡脱俗。
张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性,但弟子觉得他的还不够纯粹,需要好好辩证一番才行。”
洪玄机一口气说了很多,听得周围同学云里雾里的,根本不知道他具体讲的是什么,但苏阳却听得异常明白。
“不愧是这个时代的气运之子,这悟性真不是一般人能理会的!”
苏阳心中感叹洪玄机的悟性,但面色却没有任何变化,依旧非常淡然,道:“好!有志气,既然你想学理学,那老师以后就叫你理学,让你尽快悟出属于自己的理学。”
“拜谢恩师!”
直到此时。
洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。
未完待续,敬请期待!
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不说别的,当年他当皇帝的时候,秀才连进入朝堂的机会都没有,想不到会在这里被洪玄机当成宝。
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“你想成为这样的人吗?”
苏阳从刚才的谈话中多少了解到洪玄机的性子如何,他是个敏而好学的孩子,虽然家庭条件限制住他的学习,但行为举止中透漏出的礼数却不是寻常人家孩子能比的。
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洪玄机仿若被苏阳勾起了心中的愿望,直接当着苏阳的面大声说了出来。
“不错!”
苏阳赞扬一声。
他真觉得洪玄机不错,小小年纪就有如此志向,日后必成大器。
“对了,玄机,救我回来的那些人呢?为何不见他们!”
苏阳没有在继续刚才的话题,洪玄机的志向在孩子中算是比较宏大的了,但在他眼中并不算什么。
“他们出去狩猎了!”
洪玄机如实回答道。
“嗯!”
苏阳若有所思的点点头,想到自己终究是被那些人所救,若是不报答一下他们的话多少有些过不去。
想到这,他缓缓抬头,看着坐在床边的洪玄机,微微一笑道:“玄机,你想读书吗?”
“想!”
洪玄机心中一激动,立马回答道。
“一会,你将村里的小伙伴叫来,就说我要教你们读书认字,如果孩子家长不同意的话,你让他们自己过来...”
看着激动不已的洪玄机,苏阳摇摇头,这孩子看似稳重,跟个小大人似的,但终究还是个孩子,听到自己喜欢的事情难免会露出激动之色。
时间如流水,春去秋来。
转眼间,十年匆匆而过。
这期间发生了很多事情,其中最劲爆的消失是强盛的大周灭亡了,被一个叫大乾的王朝所取代。
朝代更替自然会实施一些惠民政策,但与偏远的洪村没有多大关系,所以洪村依旧是老样子,没有太大的改变。
不过,其中最吸引的洪村中间位置的学堂,百十平米大小,四周绿树成荫,空间极大,有操场等活动设施,很难想象到这是一个小山村中有的迹象。
这是洪村上下按照苏阳设计修造的场所,为了让村里的孩子好好学习知识。
此时,课堂上传来一句威严的声音,教室内二十多个学子在班长的带领下全都起立,目测门口站着的苏阳。
只见班长洪玄机猛地大喝一声,道:
“起立!”
众学生闻言后,立马回答道:
“老师好!!!”
苏阳俊朗儒雅的面容上微微露出一抹笑容,摆手道:“同学们好,请坐!”
这样的形势已经持续了十多年,不管是老师苏阳,还是学子洪玄机等人,都没有丝毫厌烦,好像早已形成了习惯。
“现在开始点名!洪玄机!”
苏阳话音刚落,坐在前排的洪玄机立马站起答“到”,然后坐下。
“洪和正~!”
“到!”
“洪河明......”
随着苏阳的点名,回应的是一连串的“到”字,最终苏阳满意的放下手中的点名册,道:“不错!大家走来齐了!
今日为师不讲知识了,想问问你们心中的志向如何,以后想学什么学科,诸子百家的学说都可以,只要你们想学,为师都可以教你们!”
见大家都没有开口询问,但脸上却露出兴奋的神情,立马知道他们心中所想,他也不点破,笑着道:“既然大家都不想站出来自己的想法,那我就点名了!”
说完,他的目光微微一扫,最终定格在洪玄机身上,相对于其他人来说,他更像知道洪玄机的想法。
通过十多年的接触,他知道自己这个弟子非常有想法,即便是他这个当师傅的,有时候都很难左右洪玄机的想法。
因为,在洪玄机心中,他觉得世间道理最重要,即便是老师也不能将自己的意愿强加到别人身上。
“洪玄机,你作为班长,给大家打个样!”
苏阳轻声道。
“好!”
洪玄机没有谦虚,起身对苏阳微微行了一礼,然后道:“老师,我要学理学!”
“果然!”
苏阳心道一声,洪玄机果然还是选择了老路。
十年的时间,苏阳除了处理身上的伤势,就是了解这方世界,一开始他还不清楚这方世界的情况,但随着时间的推移,他渐渐通过某些事情了解道这方世界的情况,跟他前世看过的一本《阳神大世界》一样,洪玄机就是这方世界主角易子的父亲,也是上个时代中的气运之子。
只不过,苏阳穿越的有点早,直接来到了洪玄机小的时候,而且还机缘巧合下被洪玄机所救,到了如今更成为了洪玄机的授业恩师。
真的是“世事难料啊!”
不过,他还是想看看洪玄机为何要学理学!
“为何!?”
苏阳淡淡的问道。
“禀老师,大周八百年理学之发展,世人称之为“大周理学”!
前朝理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理,对其若不中肯定位,即显空泛,而难以抓住其实质,更不能了然其与先秦儒家之关系。
前朝的理学家有大周五子、杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及近些年新起的吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢,廉希宪,张文谦,刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、陈献章、湛若水、王守仁、朱得之等,他们哲学的中心观念是“理”,是把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。
其中,张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒长期研读佛教,虽以“辟佛”标榜,却饱受佛教的思想影响,创造出的理学也不正宗。
所以,玄机要将世间真正的“理”学著作出来,令大乾理学成为一个重大转变。
这一转变,不会参杂任何其他学说的理念,必然要成为儒家那样的学界所公认的学说。
前朝理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论,“顿渐合一”的认识论,“明心见性”、“返本复初”的修持观等,因之有人说是“阳儒阴释”,或者“三教合一”的新形态。
尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中,明显地是三教融合为一的代表作。
二程主张“性即理”,强调“天理”与“人欲”的对立,并通过内心的修养功夫来“窒欲”,以恢复天理,这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。
朱熹是理学集大成者,是竭力排斥佛教的一个人物,但是在他的哲学思想中,无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印,有人说他是“阳儒阴释”,“表儒里释”。
他自己也感叹说:“佛教的“克己”,“往往我儒所不及”(《朱熹语录》卷二十九)。”
王阳明是心学的主要代表,通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法,与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。
所以,前朝理学是“性理之学”,它是亦道德亦宗教,道德与宗教的合一。
这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”,还含有“本心即性”的“性理”义,此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。
我们也可以称之为“心性之学”。
这种心性之学,即是内圣之学。
内在于个人自己,自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行,圆满人格之学问也。
内圣之学在先秦儒家已彰显成定局,经宋明儒者六百年之发展与弘扬,益发展至极高之境界。
内圣之学也可以称之为成德之教,“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人,其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。
这个“成德之教”仅学问面而言,亦可称之为“道德哲学”,其中心问题有二:
一者讨论道德实践之所以可能的超越根据,此即心性问题;
二者道德实践如何下手的问题,此即工夫问题。
道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。
在心性问题上,心性不仅作为道德实践之本体,亦是宇宙生化之本体,一切存在之本体(依据)。
这样,道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。
“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学,从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。
在西方的某个国度,有个理学大师康德,他将理学建立在“道德的神学”方面,并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。
但康德的意志自由,物自身,以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想,就含有“道德形上学”的趋向。
前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规,其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。
这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。
所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说,而且它还是一真正意义上的形上学,这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定,也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。
但在弟子看来,他们的“理学”一点都不纯粹,里面掺杂了太多的其他学说的理念,如禅宗、儒家、道家等等,完全是一些杂学融合而成的产物,这样的理学不能称之为真正的“理学”。
在弟子看来,理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝,也就是皇天。
黄天为天理。
上帝人间代表是君、师。
理学中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。
《礼记》里也多次提到上帝。
《尚书》:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。”
《尚书·汤誓》:“王曰:“予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”
《诗经》:“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。”
《礼记》:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝(来自《尚书》)或皇天上帝是上天、天帝、天父(与“地母”相对)、皇天(与“后土”相对)、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神,自古就在儒教文献中出现。
东汉大儒郑玄声称“上帝者,天之别名。
玄机认为,“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。
道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。
就是说“我并不是先去预设有个上帝在,然后上帝创造了道德,上帝规定了道德。
如果这样的话,那就是先有上帝,后有道德,这个叫“神学伦理学”。
道德神学是反过来的,我先承认人是有道德的,然后这个道德从哪来?
玄机推测,它来自于上帝(天理),所以说是由道德入手来建立的理学!
其中,弟子心中已经有了盖伦,理学第一的思想便是本体论。
本体论问题,即世界的本原问题。
具体该如何表现,玄机目前还无法说明,需要以后慢慢学习。
理学第二的思想是心性论!
心性论问题,即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学第三的思想是认识论!
认识论问题,即认识的来源和认识方法问题。
理学第四的思想是修养方法。
传统儒学注重通过自家身心的修养,进而上达天道。
弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法,从而达到返归具有本体性格之本性。
例如张载认为,每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。
“天地之性”是至纯至善的,而“气质之性”则是有善有恶。
圣人并非没有“气质之性”,其“气质之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是没有“天地之性”,他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。
圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”,即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性,而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反,故难于超凡脱俗。
张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性,但弟子觉得他的还不够纯粹,需要好好辩证一番才行。”
洪玄机一口气说了很多,听得周围同学云里雾里的,根本不知道他具体讲的是什么,但苏阳却听得异常明白。
“不愧是这个时代的气运之子,这悟性真不是一般人能理会的!”
苏阳心中感叹洪玄机的悟性,但面色却没有任何变化,依旧非常淡然,道:“好!有志气,既然你想学理学,那老师以后就叫你理学,让你尽快悟出属于自己的理学。”
“拜谢恩师!”
直到此时。
洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。
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